1、如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣(mài)賣(mài)我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”一樣的忘掉它。

3、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢(qián)，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。

4、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛是不可以形相來(lái)見(jiàn)的，拿形相來(lái)見(jiàn)佛，就錯(cuò)了。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來(lái)的，不修就沒(méi)有了。若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。

6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。

7、法尚應(yīng)舍，何況非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一切真正的佛法到了最后，像過(guò)了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上??！世間法皆是佛法……所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開(kāi)。

9、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓?。∧懵?tīng)了他老人家的話(huà)，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了……說(shuō)得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。

10、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。

11、所謂佛法者，即非佛法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說(shuō)得好聽(tīng)是著相了，不好聽(tīng)是著魔了。

12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說(shuō)真正的修行，應(yīng)無(wú)所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。

13、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一?；覊m，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來(lái)就是空的，沒(méi)有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：離開(kāi)了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專(zhuān)一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門(mén)。

16、如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進(jìn)一步說(shuō)，不但無(wú)我，也無(wú)人，也無(wú)眾生。

17、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛說(shuō)法是真實(shí)的，不說(shuō)假話(huà)，說(shuō)的是老實(shí)話(huà)，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說(shuō)什么樣子。

18、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：無(wú)實(shí)，沒(méi)有個(gè)東西；無(wú)虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了。

19、如來(lái)者，即諸法如義。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒(méi)有哪一點(diǎn)法不是佛法……隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)。

20、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的佛法，并沒(méi)有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)東西，身體都沒(méi)有了，連感覺(jué)都沒(méi)有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒(méi)有，色相也沒(méi)有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

21、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個(gè)觀念問(wèn)題，觀念說(shuō)有一個(gè)法就有了，觀念說(shuō)空就空了。

22、一切法無(wú)我，無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見(jiàn)忘掉了……要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無(wú)我才對(duì)……但是有了一個(gè)人無(wú)我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無(wú)我……到了法無(wú)我，叫做人法二無(wú)我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。

24、如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他并沒(méi)有說(shuō)這一切人不是人心??！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲(chóng)這一切生命，都不是心……叫它是心。

25、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過(guò)去的……我們剛說(shuō)一聲未來(lái)，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了；正說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過(guò)去了。

26、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：千萬(wàn)不可以著相，你不要以有形的觀念來(lái)看佛。

27、說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：經(jīng)三藏十二部所說(shuō)的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問(wèn)就錯(cuò)了。

28、是法平等，無(wú)有高下。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：八萬(wàn)四千法門(mén)，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說(shuō)修旁門(mén)左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。

29、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：我們之所以覺(jué)得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來(lái)；把我相、我見(jiàn)一空以后，平等性智出來(lái)，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。

30、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：世界上實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)眾生需要佛來(lái)度的……如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因?yàn)檫@個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。

31、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：所講的是色、聲都不能見(jiàn)道，也就是整個(gè)金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見(jiàn)得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見(jiàn)得法身，所以說(shuō)以色見(jiàn)我，以音聲求我，都錯(cuò)了。