古人云：“財(cái)聚而遺后可以已，而人立不可以已”。

泱泱中華，自古便重家族，愿子孫富貴，愿子孫有為，而不忍其凌侮受辱，食不果腹。便視財(cái)之后傳為祖輩精神之寄托，盡余生之力以助后人，以為安。于是當(dāng)今之社會(huì)，省食節(jié)衣，損體制欲，而充盈銀行卡上虛無縹渺之?dāng)?shù)字之人大有。吾謂其有背真道也。

夫何謂貧窮?安為“無財(cái)無勢(shì)，欲佳肴而不得，欲盛衣而無機(jī)”?非也。貧乃神不明，無以備圣心;窮乃道無擇，無以施報(bào)復(fù)焉。縱觀上下五千年，橫視中外之圣賢，又何嘗不為貧而益發(fā)，困卻愈進(jìn)乎?擁“文起八代之衰”之名者，韓昌黎，父無名位，三歲而孤，無可寄托者，只與兄相依為命。無顯官達(dá)宦之識(shí)，亦無寡憂之業(yè)，逆境之中，乃為蓬耳飄搖，自愛朝暉而向之，無根卻茁其枝，繁其葉，飽讀詩書，以才學(xué)而富已，亦不遜于春來群芳，反而獨(dú)據(jù)文壇之位，列八大家之首。是安為“貧窮”乎?是或亦不是也。其神富也，志不貧也，終成“道濟(jì)天下之溺”之名。想其祖輩，亦榮其子孫有才而非富甲一方矣。

“十年樹木，百年樹人?！苯逃y，可以謂難于上青天。良教非為授之書而習(xí)其道者，亦兼悟于心，自立于志而不移也。夫父母師者之識(shí)于子于生，莫過于使之賢。賢之意，廣矣：博聞古今，了然中外，明是非之鑒謂賢;而縱使自飄搖無依亦不忘得千萬廣廈，大庇天下寒士謂賢;千鈞一發(fā)之時(shí)，駕公交車而與乘客爭執(zhí)，下臨不測(cè)之淵，曉剎車停靠保他人之安危為先亦謂賢。是謂真道之賢，非為李紳之賢。唐之李紳，以《憫農(nóng)》兩首聞名，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”之句直擊貧者之心，俘后人之敬。誰知李紳乃心口不一之人，成日揮霍奢侈無度，盡失賢者之范，居高位者之尊也。英之培根亦如是，其理皆宏大無邊，亦知須節(jié)而愛人，卻毋能守告世人之道，惑矣。此乃“賢而多財(cái)，則損其志。”每每嘆于此，皆憐超世之才污于財(cái)也。

是故祖輩不必囤糧積財(cái)而扶子孫，而必應(yīng)揚(yáng)智而亡鄙貪之念，立天地之心，立生民之命，繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。今之世，成大事者，不唯需超世之“財(cái)”，而愛超世之“才”，兼堅(jiān)忍不撥之志。

若樹人以循前述之原則，則“春來草自青”，機(jī)逢人自名。

如是而已。