人與自然_3000字
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“人是什么?”這個問題看似簡單卻不好回答。千百年來,多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此,人類發(fā)明了宗教,妄圖以此一言蔽之,挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細胞。于是人類提出在今天看來天馬行空、不著邊際的理論。很顯然,這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊,甚至已淪為無神論者的笑柄。
我們暫且將宗教理論全盤否定,但畢竟人本身是一個未知數(shù),人的性質(zhì)持續(xù)待定,且我個人不可能單槍匹馬地將這座大廈徹底擊垮。所以我只是私自將他們拋開不談。在我的假設(shè)之下,近代有關(guān)神的哲學(xué)和某些客觀唯心體系便不攻自破,毋須再論。也正是處在這一假設(shè)之下,一個問題便明顯地暴露出來:人身處的這個自然,究竟是什么?
試圖解決人的問題,上述問題便不可避免。老子稱:“萬物本自然。”這是古代思想家樸素的智慧。那么,既然自然生化萬物,人生存的資本、衣食住行,都必須靠自然供給。顯而易見,人是因為自然的存在而得以發(fā)展的。
由此看來,人貌似與自然是不可分割的,那么不妨將人歸化于自然中。人的存在,無非是某種獨立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了,這種獨立的物質(zhì)叫做靈魂,或精神。顯然,人的靈魂需要外衣過活,那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此,人隸屬自然。
到此,我們還是沒有解決人的起源問題,甚至對自然的起源也毫無頭緒。因為這個問題的細節(jié)太過繁瑣,并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過于糾結(jié)。但這并不說明我在回避這個問題,相反這個問題的解決對于接下來的論述相當重要。自然,一個宏大的范圍,其大無外,其小無內(nèi)。我們所見的自然,山、水、生物,可以把它們看作表象,一種形態(tài)上的自然;而意識上的自然,這是一個偉大的他者,它獨立開世界并做著演化的工作,形象上的世界便由此而來。
不難得出結(jié)論:自然是自然而生。這個自然的生成也許是計劃好的,也許只是偶然為之。同樣,人也是自然而生,不過人是在前一個形象自然的大前提下形成的,他們之間具有因果的關(guān)系。因此,人是在小自然的條件下,以大自然的形式塑造而成的。
不過,自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R,于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然,這是人因為擁有意識而試圖認識自然的過程。起初,人認識自然是依靠經(jīng)驗,靠感知來獲取信息并加以歸納。逐漸地,人因為這種主動式的思維訓(xùn)練,又發(fā)生了自然的變化,他們開始變得聰明、靈活,當他們發(fā)現(xiàn)對大自然的考察因為逐漸深入而變得困難的時候,他們學(xué)會了推理,并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論,為此他們洋洋自得。認識的途徑多了起來,人的認識的滯后性逐漸減小,認識的普遍性慢慢增加,而大自然對人的掌控力卻是古今一揆。
正因為有了人或膚淺或徹底的認識,人對自然也進行了或粗淺或深入的改造。工具是人因為意識的感知,認定需要,并通過組合其他物質(zhì)來達到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進化描述了人類的進化,而人類的進化階段亦可以通過工具的改進來反映并概括。人改造自然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開始,工具進行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類史籠統(tǒng)地概括為:石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代,以及當今的信息時代。
人和自然的矛盾始于人學(xué)會使用工具,學(xué)會利用自然。與人類并列比較,大自然是一個純粹的給予體,而人則孜孜不倦地索取,沒有什么能夠阻止人們進行掠奪活動。因為人類的發(fā)展是否絕對還尚無定論,如果人能夠?qū)W會無限地發(fā)展,可以想象自然的負擔(dān)是巨大的。
我們要清楚自己的地位,人只不過是自然的過客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
前文提到,自然像是一位偉大的他者,一位客體,形態(tài)化的自然受他的絕對掌控。人因為有了意識,就能幸免于難嗎?當然不能。人也是一顆被設(shè)定好的定時炸彈,一旦出生,便是一步步趨向死亡的過程。人永遠無法預(yù)知下一秒,但下一秒?yún)s是確定的、唯一的,這是自然鬼斧神工的產(chǎn)物。這時的自然是一個決定論的宇宙,而這個宇宙,可以抽象成每一個人的必經(jīng)之路。簡而言之,廣義上的自然就是人的命運,這命運是無法改變,唯一確定的。
我們的意識把命運作為阻力來體驗,由此從本能的意志產(chǎn)生更多的意志。我們通過改造自然來進行自然的化學(xué)變化,產(chǎn)生矛盾并借此發(fā)展。生產(chǎn)機器、建造高樓,甚至社會制度的改變,這難道不是自然事先設(shè)計好的藍圖嗎?
人應(yīng)當恐懼自然,人應(yīng)當敬畏自然。是自然塑造了人類,就不應(yīng)該是人去攻擊自然。要知道人既有一死,不復(fù)生,那么人本身就背負著悲劇色彩。人類可以抽象成一個人,他雖然不斷成長,但也會邁入暮年,壽終正寢。人因不可抗力走向滅寂,自然卻依然存在,也可能會在另一處繼續(xù)演化,進行翻版的發(fā)展。
由此看來,人的偶然性太大了,人的悲劇性由內(nèi)而外。這是現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)掘自身和自然的必然結(jié)果。叔本華提出通過滅寂自身的方法來達到天人合一。但從個體視角看,這顯然不可取。那么我們?nèi)祟愰L達數(shù)萬年的發(fā)展歷程從何而來?回答這個問題,我們首先要明確一點,人的的確確是一個巨大的悲劇。人難以抵抗小自然力,更不用說是大自然力。雖然人整體具有悲劇性質(zhì),但人不總是悲觀的,相反,他們積極、樂觀。這種自信式的積極,來源于人的向往、追求和預(yù)期的感受;若人是悲觀的,他們便不擁有此種感受,他們會逃避、哭泣,傷害自己來滅寂自身,歸于自然。但這種回歸的方式未免代價太大,在把身體搞垮之前,先把意志摧毀,讓身體成為一副皮囊,這皮囊終會衰竭,這當然也是完成了人一生的任務(wù)。但人既然擁有了意識,他就不再為目的生活。意識的作用就是享受過程。這里借用叔本華的理論:動物比人更滿足的只是存在,而人因為能夠儲存記憶并聯(lián)想未來,而能人為地制定小目的。叔本華把它看作是痛苦的源泉。其實,分段式的目的更能夠激起人的爭取欲望,達到目的便是達到享受的目的,而未達到目的誠然痛苦,卻可以因為爭取欲望得以生活。而痛苦相對于生活是阻力,阻力過大可能會發(fā)生不堪設(shè)想的后果,而未達到一定程度的阻力,都會因為時間的流逝而被沖淡,即使后來想起也不會像經(jīng)歷時那樣令人反感。這是人的自然性的體現(xiàn),叔本華理論在這里被人的自然性徹底打破。
叔本華之所以會提出這樣的結(jié)論,歸根結(jié)底,是叔本華將人與其他生物、非生物徹底決裂,以致最后沒有辦法能夠統(tǒng)一的原因。指導(dǎo)人如何生活,首先要弄清楚人與生活環(huán)境的關(guān)系。既然人不可能,也不應(yīng)該做到絕對悲觀,那么人與大自然——也就是前文提到的命運的關(guān)系又值得商榷。因為這個力的作用太過客觀,并且我們對它仍是一無所知,也是不可能知道的,所以我們難以改變命運。一個人的相貌、性格、能力都是出生即決定的,即使改變,也無法改變到骨子里,這是自然力作用的結(jié)果。那么人是否就失去了改變的能力?其實不然。尼采說:“我們?nèi)耸俏ㄒ贿@樣的造物,當我們被造得不成功時,能夠把自己涂掉,就像涂掉一個病句。”這個“涂掉”所用的工具是什么?是人的自身價值定向,這是人發(fā)展的小量變,需要人愚公移山式的過程積累。這是人超越自己的方法,達到更高層次是人的根本目的。這個目的論可以運用到人類個體。因為有了追求、有了更高的目標,人才能沖出小自然,與大自然同步,這才是人真正回歸自然、實現(xiàn)自我的方式。自我滅寂只能歸于小自然,積極樂觀方能實現(xiàn)大我。
人需要樂觀來生活,這也是人的自然性。人的身上處處是自然,人也無法逃脫自然的干預(yù)?;貧w自身、自我超越才是真自然!
高二:劉翔宇
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