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但是對我來說，它已經(jīng)不是烏托邦，而是歷史了，這是1984給王小波留下的印象。對于一個經(jīng)歷過文化大革命，在每一篇文章里的每一個字句里都散發(fā)著對思維自由與快樂的渴望的人來說，這本書在1980年給予他的感受想必是震驚與彷徨中又帶點唏噓。

多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障，這是美國時代周刊對1984以及動物農(nóng)場的評價，注意其中的一個詞，自由，到底什么是自由，它對整個人類社會的意義又在于何處。至少我認為，在1984中，這種自由是思想及言論在不直接觸犯他人利益前提下異于他人的許可，及思想的自由，追求自認為正確的真理的自由，不管它客觀上是否正確，但是你不得反對人家去思考，去發(fā)表。也就像其中所說的，所謂自由就是可以說二加二等于四的自由。毫無疑問1984中的世界是對這種自由抹殺的極端反例，政府利用各種方法，近乎于殘酷的把人的思想方式徹底扭轉(zhuǎn)，只會接受和徹底認同，個體的思維不復(fù)存在，真正的思想只存在于統(tǒng)治階級的腦海中。

不得不說，1984是集權(quán)統(tǒng)治的完美典范，把整個社會完美控制在對于對統(tǒng)治階級最有利的狀態(tài)之下，極端穩(wěn)定且易于控制，并且這種穩(wěn)定在統(tǒng)治者不改變自己做法維護這種秩序的情況下我認為它幾乎是不可能被打破的，因為作者在書中總結(jié)了推翻統(tǒng)治階級的幾種狀況，首先他把社會分成了三個階層，上，中，下，上即為統(tǒng)治階級，而中則以認為是滿足了溫飽問題還有余力的人，而下，則是沒有解決溫飽問題的人，而被推翻統(tǒng)治，作者認為有四種狀況，一種是出現(xiàn)一個強大的中等人集團對其進行推翻，一種是自身失去統(tǒng)治意志，一種是殘酷的統(tǒng)治讓下等人覺得無論如何也無法生存從而進行反抗，一種是社會外部力量，簡單來說就是強力的侵略導(dǎo)致權(quán)力的喪失。

而我對自身失去統(tǒng)治意志的理解是統(tǒng)治階級自身的內(nèi)部斗爭，對強大的中等人集團出現(xiàn)的理解是當民眾在物質(zhì)上的需求得到一定程度的滿足后民眾將會去思考當權(quán)者存在的意義所在，而不是像曾經(jīng)一樣向野獸一般蒙昧的只顧工作，而當他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的存在對他的生存來說沒有多大意義反而帶來一些束縛之后將會反抗，而這種反抗將基于思維上的自由，因為他們不是無產(chǎn)階級，他們在已經(jīng)有了自己資產(chǎn)的情況下而冒著更大的風險區(qū)革命，為的必定是更加高層次的東西，比如制度的改革，活者自由而不是像物質(zhì)條件供給不足時為生存而斗爭，也就是下等人的反抗，這反而更加恐怖。因為縱觀世界歷史，下等人起來反抗，也就是中國人所謂的農(nóng)民起義，或者是無產(chǎn)階級的所謂革命，實質(zhì)上僅僅是權(quán)力的又一次更替，因為他們反抗的理由是為了物質(zhì)上的利益，他們被別人壓迫，現(xiàn)在他們受不了起來造反了，一開始是為了自由，為了改變黑暗，但最后他們又會去壓迫別人，這絕對稱不上是真正的革命，只是權(quán)力更替，原地踏步，毫無進步，所以我不認同書中那句“如果有希望，希望只存在在無產(chǎn)者的手中”。

但是1984的世界徹底根絕了除統(tǒng)治階級自身發(fā)生問題之外的其它導(dǎo)致權(quán)力喪失的所有情況，首先他控制了所有東西的產(chǎn)量，即不會讓太多人很好的解決溫飽問題而有精力去思考統(tǒng)治階級存在的合理性和這個世界的客觀規(guī)律導(dǎo)致太多中等人的出現(xiàn)，也不會讓太多人餓死導(dǎo)致下等人的反抗。接著，他控制了所有人的思維，即讓所有人都不會思考除了政府要你思考的以外的東西，甚至用了消除自由上帝等詞匯的存在導(dǎo)致這些思想無法傳播（這是我見過最牛的辦法），也就是更根絕了強大中等人集團起來反抗的可能性，接著，那個社會只存在三個國家，每一個都處在這樣相同而又詭異的社會狀態(tài)下，各自明白大范圍戰(zhàn)爭對統(tǒng)治的不利，但戰(zhàn)爭又是存在且必須的，因為他們把戰(zhàn)爭看成了一種控制資源的方式，也就是當糧食等必須品產(chǎn)量過剩將會導(dǎo)致很多人擺脫整天為了滿足溫飽問題而奔波而無暇顧及其它的情況時，政府將會用戰(zhàn)爭來解決這些“過多”的資源，從而達到國內(nèi)的穩(wěn)定，這也就是所謂的戰(zhàn)爭即和平。所以，統(tǒng)治權(quán)只掌握在統(tǒng)治者手中，而極端的個人崇拜也間接消除了統(tǒng)治階層可能出現(xiàn)的問題，這是一個極端穩(wěn)定的社會。

可以說這是文化大革命或者蘇聯(lián)社會主義時期的最終進化版本，而在這種極端穩(wěn)定的情況下，為了繼續(xù)發(fā)展科學(xué)，而不導(dǎo)致科學(xué)的一些客觀理論和統(tǒng)治階級的理論，如1+1=3產(chǎn)生沖突，統(tǒng)治者又發(fā)明了一種很牛的東西，雙想，即在思想里存在兩套思維模式，在平常情況下用那個極端政府所需要的思維模式，而在做一些科學(xué)研究的時候用客觀的思維模式，起初我根本不相信這種情況的存在，但是文化大革命的種種事例，或者生活中很多事情的存在證實其實雙想的大規(guī)模存在時很有可能性的。

比如當你剛想發(fā)表一個不同意見但卻發(fā)現(xiàn)所有人說的話都和你相反的時候你會不由自主的附和他們，雖然最初的想法還存在，但是它卻被你壓在了心底，并且當你想起它的時候你還會不由自主的去排斥它，且潛意識還會告訴你甚至強迫你去相信大多數(shù)人的想法，而這種情況大規(guī)模出現(xiàn)既是文革的時期，在那樣一個屋子匱乏腐敗黑暗的時代，相信大多數(shù)人都有了自己的看法，但這個時候面臨的壓迫不僅僅是大多數(shù)人意見的不合，甚至是肉體精神上極端的摧殘，所以在表面上一切都是那么和諧，毛主席始終都是中國的紅太陽，所以雙想作為政治制度方法的存在是具有可行性的。

所以，一個社會，它解決了溫飽，科技發(fā)展，社會穩(wěn)定問題的時候，它看起來實在是很完美，但是它被全世界人所唾棄，它的存在更是西方世界極力阻止的，究其原因，還是因為，社會發(fā)展的真正定義不應(yīng)該是科技，物質(zhì)上發(fā)展的穩(wěn)定，因為社會的發(fā)展其實基于每個個體發(fā)展，而個體的發(fā)展在解決溫飽問題之后將再不局限于物質(zhì)而是思維。

做一個比喻，古代社會的一輛馬車，這幾乎是貴族才能擁有的，而對于現(xiàn)在機械橫行的社會來說，一輛馬車只是可有可無的東西罷了，但客觀來說這同樣是一輛馬車，所以，科技在發(fā)展，但人類主觀上來說，科技帶給人類的樂趣，并沒有向客觀上那樣在發(fā)展，所以科技的發(fā)展亦或者說物質(zhì)的發(fā)展絕對不能成為社會發(fā)展的唯一活著本質(zhì)標準。但是我們是否發(fā)現(xiàn)，歐幾里得的幾何，孔子的論語在幾千年后的今天始終能讓我們體會到這其中所蘊含的思，維的樂趣，這種樂趣絕不會因為時光變遷而有任何改變，因為這是人之所以為人的一種本性，所以社會的進步在于使人們在思想上能享有趨向于有平等的權(quán)利，能有發(fā)現(xiàn)與獲得任何樂趣的權(quán)利，讓這個社會變得參差多態(tài)（羅素說，參差多態(tài)乃幸福之源）而對這種人類本性所蘊含的幸福進行徹底抹殺的極端，就是1984中的世界，而也正是因為這樣，所有人對此進行抵觸，它違背了人存在的客觀規(guī)律，它違背了本性。

所以真正發(fā)達的社會并不是人人都擁有無盡的資源，而是人人享受思維的樂趣并進行分享與探討，這樣的個體才是偉大的，而這樣的種群，將是永遠也不會消亡的，因為富有好奇且對樂趣充滿興趣的精神是永恒且不會改變的。這，才是科技的發(fā)展的意義與價值所在，這也才是評定人類社會發(fā)展程度的標準。而1984這本書所存在的意義，相信是希望這個社會，向前進。

高一:包容洲