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“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為知禮而后自立，自立而后立人，禮的發(fā)展既有必然性也有必要性，在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本。然而正是因?yàn)槎Y所具有的自身約束和克制他人行為的特性再加上古時(shí)嚴(yán)重的等級(jí)觀念使人們從服從到厭煩，從厭煩到反抗，最后從反抗走向了改革。

1911年的辛亥革命翻開(kāi)了中國(guó)封建向新共和轉(zhuǎn)型的新篇章，盡管反抗之聲從未斷絕，盡管幾乎顛覆了所有中華民族千百年流傳下來(lái)的三綱五常、三跪九叩的傳統(tǒng)禮儀，他最終被接受，人們思想的進(jìn)步也使禮的意義隨之改變。

一百年前的成果我們沒(méi)有理由否認(rèn)它的進(jìn)步性，古時(shí)充滿了等級(jí)性的繁文縟節(jié)早已該被時(shí)代淘汰。然而，正是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步與世界交流的頻繁，收到西方平等民主文化的中國(guó)人開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，他們大力推崇著西方的民主與人權(quán)，使中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀逐步淡化，他們打著“人人平等”的旗幟，卻毫不客氣地不尊重他人，在這樣可笑的矛盾下，也讓中國(guó)禮儀漸漸地得不到重視。

可以說(shuō)，那些對(duì)禮儀淡化甚至蔑視抵觸的人可能與態(tài)度并無(wú)關(guān)系，而恰恰是因?yàn)樽陨淼臏\薄，因?yàn)闇\薄，他們盲目地吸納著國(guó)外的自由思想，因?yàn)闇\薄，他們對(duì)禮的理解僅僅停留在對(duì)自我的約束上，而卻誤解了禮的根本含義。

禮的確是一種約束力和克制力，我們以此來(lái)規(guī)范社會(huì)生活與自身行為，可以說(shuō)沒(méi)有禮就沒(méi)有了規(guī)矩。此外，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)他人、對(duì)師長(zhǎng)的禮儀，并非體現(xiàn)了等級(jí)制，反而恰恰反映了自身的涵養(yǎng)。以同樣受儒家文化影響的日本、韓國(guó)舉例，他們對(duì)長(zhǎng)輩師長(zhǎng)的尊敬遠(yuǎn)勝于中國(guó)，起立鞠躬更是每天都在重復(fù)的事情，生活在儒學(xué)發(fā)源地的我們，豈不汗顏？

要論原因，無(wú)非是太過(guò)自我，歷史的變遷使中國(guó)人越來(lái)越執(zhí)著于自身的利益，一切以自我為中心。而反觀古代先哲，他們都以宏觀的角度討論整個(gè)群體，在禮的問(wèn)題上質(zhì)疑，古代哲人太多注重群體而忽略了個(gè)體，其實(shí)他們正是將個(gè)體看成群體的一份子，實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一，在群體發(fā)展中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的禮儀文化除去等級(jí)性質(zhì)的一部分，依舊存在著大智慧，有所揚(yáng)棄是必要的，但其本質(zhì)經(jīng)久不衰。

高三:李衡