俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月

——讀《夢游天姥吟留別》

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，以此詩句來概括《夢》詩很得當。在現(xiàn)實與理想的矛盾中，李白用高超的浪漫主義寫作手法，創(chuàng)設出超拔、光明、壯麗的意境，表達了自己崇高的人格、不懈的追求和堅決的斗爭精神。

全詩分為三節(jié)。

第一節(jié)，塑超拔形象，表傲岸個性。

此節(jié)中心句為“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。三個“天”字在一句之中很顯赫，而沒出現(xiàn)“山”字。山卻敢于向天挑戰(zhàn)。“連”，為齊、平。“橫”，為遮，含有“恣”“肆”義項。上可與天比高，下可俯視群山。五岳是群山之首，而天姥能藐視它，更無須提周圍的赤城與天臺了。一“掩”一“傾”，“視儔列如草介”。天姥形象的超拔，是詩人“壯思”所致，是“安能摧眉折腰事權貴”思想的藝術表現(xiàn)。

海上仙山不可求，有長安失意之意；“越人語天姥，云霞明滅或可睹”“云霞明滅”是壯麗之意象，“越人”表天姥之地，與“連”、“橫”、“拔”、“掩”構成超拔之勢，傲岸之性。

第二節(jié)，夢游天姥，表理想境界。

本節(jié)可分五層：

一層：向往先輩，以求神會。

“我欲因之夢吳越”，最主要的原因向往先輩謝公。謝靈運（385—433），出身世族，世襲康樂公，南朝宗王朝抑制世族，政治無出路，“自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤”，出為永嘉守，恣意遨游，寄情山水，曾游天姥等高山，蔑視權貴，后被誣告謀反，被殺。李白對這位開創(chuàng)山水詩的先輩是非常敬佩的，自己青年漫游就有謝公的影響，現(xiàn)在失意，“因之更加思念，”“因之”一夢而到謝公的宿處，并“腳著謝公屐”，而同步青云。

追隨謝公以表蔑視權貴的決心。這里還創(chuàng)設一個淡雅、明靜、清新、飄逸的意境。“明月”關照護送，是個性化的、情感化的，是至愛的。這種情感是失意的人最可求的，而明月即天意，這里的“送”與后來“仙之人”的“迎”，是有意呼應的。意在表明自己的高貴之軀豈可與糞土王侯可比。“淥水蕩漾猿啼”，突出自然清新，暗比官場混濁腐蝕。

第二層：登高觀日，聞曉天機。

“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科（《日出八行》）”李白的境界是浩然的宇宙境界，筆下常為大景觀、大氣象，以宏觀的視角而構成宏偉的意境美。“半壁見海日，空中聞天雞”有色彩，有聲音，是自然最輝煌最有生力的時刻，沖決黑暗的光明是那么的激動鼓舞人心，噴薄而出的紅日給人以無限的溫暖和無盡的力量，雄雞高唱天下白，給人以無窮的智慧和無比的振奮，這些就可謂是天機，天機并不神秘，人從大自然感悟到許許多多的哲理，就是天機詩人“空中聞天雞”的巧用。

“千巖萬轉路不定，迷花倚可石忽已暝”，寫過程美，寫奇花異石之美，寫自己陶醉于奇險之境的奇絕之美。

明月相送，海日相迎，雄雞高鳴，迷花倚石，詩人以月為朋以日為友，飄逸于天地之間，這是對長安朝堂的藐視，是詩人崇高思想境界的寫照。

第三層：地吼天鳴，感受雄健美。

“云青春兮欲雨，水澹澹兮生煙”，點出天忽已暝的原因。身處云中，體會萬變，熊咆于澗，龍吟于潭，低沉而高遠，“殷巖泉”是客觀描寫，“慄深林兮驚層巔”是主觀描寫，膽小者為之慄驚，豪放者為之激昂。“熊”諧為“雄”，“龍”為興云呼雨之神，詩人為兩者的威嚴之美而贊嘆。“列缺霹靂，丘巒崩摧”進一步表神威，來抒發(fā)詩人對黑暗世界的劈殺之氣。物我合一，感受自然的雄健美，從自然中汲取力量，增強自我已被世俗壓迫得幾乎奄奄的剛氣。

第四層：天門洞開，群仙來迎。

此層是夢境的高潮。詩人激昂之際，仙境為他敞開無限宇宙、無限光明，高遠澄清。心為之酣暢，雖登高而不及。儀仗嚴整，陣容強大的神仙，飄然而來，仙樂悅耳，色彩繽紛，為迎遠客而來，為迎“謫仙”、“詩仙”而來，榮幸之至，興奮之至。這是詩人現(xiàn)實中的理想境界，《西上蓮花山》《四月上太山》都有這仙境描寫。與屈原“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游于瑤之圃，登昆侖兮食玉英，與天地比壽，與日月齊光”（《涉江》）同出一脈，同表一志。是對長安權貴的極大蔑視。

第五層：魂魄悸動，煙霞頓失。

驚心動魄的場面，卻可即不可求?，F(xiàn)實是殘酷的，理想是壯麗的，“一生傲岸若不諧，思疏媒勞志多乖”，詩人不能不為之“長嗟”不已。

總觀夢境描寫，詩人在游覽中追求清靜、光明、生氣、奇艷、雄渾、剛健、飄逸的境界，使自身不斷得到愉悅和升華。

第三節(jié)，正視現(xiàn)實，養(yǎng)我傲骨。

現(xiàn)實中應及時行樂，不要囿于名利，不要受屈于權勢，應追求超拔，追求高遠，享受世間美好的東西，遠離污濁之地，珍惜時光，于山水之間陶冶自己。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）金錢可以揮霍，生命不能揮霍，我材不可揮霍。“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕”。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。（《古風》其四十）離開長安，不是人生失敗，而是人生進取。這個決心和志向在安史之亂后得以展現(xiàn)，他加入永王幕府仍是青年時的志向“安社稷”“濟蒼生”的摧動，永王兵敗后，流放夜郎。遇赦后仍密切關注時局的發(fā)展，當聽到李光弼率大軍征討史朝義的消息，還曾請纓從軍，半途因病而還。與杜甫一樣，成為一個實實在在的現(xiàn)實主義者，“窮年憂黎元，嘆息腸內墊”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）直至病死，未完已志。瞻前顧后，李白在長安失意之后的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是暫且的，是在養(yǎng)志，在養(yǎng)傲骨，而非真的歸隱。因此說，萬事東流水，行樂世間也是積極的。

“別君去兮何時還？”此句詩人似在思慮，沒有明確回答，這“還”暗指還長安，施已志。如有“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”的機會，那么可“長風破浪”“直掛云帆濟滄海”（《行路難》）。