聽，是對世界的感知。聽，是對人生的觀照。聽，是對心靈的撫慰。聽，是對未知的尋找。請以“聽”為話題，寫一篇文章。要求：①立意自定，文體自選；②不得套作，不得抄襲；③不少于800字。

寫作有兩種。一種是不被限制的，沒有題目，你想寫什么就寫什么，你想怎樣寫就怎樣寫，這種叫做自由寫作；一種是被限制的，有規(guī)定的題目，你必須根據(jù)題目的要求來寫，要套著腳鐐跳舞。平時的寫作訓(xùn)練，考場上的作文，都屬于后一種。寫這種作文，第一個也是最重要的環(huán)節(jié)，就是對題目展開有效的分析。

分析作文題目，不是“寫”，而是“想”。我經(jīng)常說，文章不是寫出來的，而是想出來的；不是你寫不出，而是你想不到。“想”是最關(guān)鍵的，因為只有想到了，才寫得出。你不可能寫出你想不到的東西，是不是？語言是思維的外殼，你的思考到位了，表達(dá)也就跟著到位了——如果你的語言能力不是太餿的話。

那么，如何分析作文題目呢？下面我講四個要點，來說明分析題目時的思維活動。為了避免過于抽象，我將主要結(jié)合“聽”這個話題作文來談。

第一，分析話題關(guān)鍵詞的內(nèi)涵：“聽”是什么？

任何作文題，無論是怎樣的命題形式，管他是標(biāo)題作文、話題作文、材料作文，本質(zhì)上都是“話題”作文。任何作文，都在圍繞著某個核心的話題在談。能標(biāo)示這個核心話題的詞語，就是我這里所說的“話題關(guān)鍵詞”。

審題立意要準(zhǔn)確，第一步當(dāng)然是厘清話題關(guān)鍵詞。有的題目中的關(guān)鍵詞，詞義明確，沒有歧義，例如“堅強(qiáng)”、“誠信”、“常識”；有的題目中，關(guān)鍵詞語的意思比較隱晦，如“提籃春光看媽媽”，“春光”顯然具有隱喻義，你需要把“春光”這個喻體的本體揪出來。

無論關(guān)鍵詞的詞義是明確的還是隱晦的，都需要審慎地確定關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。作為寫作的基本立足點，這個核心概念，顯然是需要界定的。即使關(guān)鍵詞的詞義是明確的，在審題的時候，你仍然需要細(xì)心地確定它的內(nèi)涵。

例如“誠信”，這個詞的詞義看起來是明確的，但一旦粗心，仍有可能犯錯。從詞語的基本內(nèi)涵分析，誠信包括“誠實”和“守信”兩個方面。“誠”和“信”，這兩個方面是有區(qū)別的——“誠實”是就一個人的自身品德而言，“守信”是就人與人之間的關(guān)系而言。所以如果含含糊糊談?wù)\實，而不關(guān)聯(lián)到講信用來寫，就有可能出現(xiàn)偏差。“誠實”并不完全等于“誠信”。“誠實”的定義是：一個人的形之于外的言行，與他自己內(nèi)心的思想具有一致性。據(jù)此可知，“誠實”與他人無關(guān)，但“守信”必須是與別人有關(guān)的。如果你的作文，只是大談我們要誠實而不要虛偽，就與題意有所偏離了。我可以告訴你，“真小人”也是誠實的，是言行一致的。真小人的特點就是“真”，他一點也不虛偽，他說要翻臉便翻臉，他說不守信就不守信，誠實倒是誠實了，但這是誠信嗎？

同樣地，如果你只是注意到“信”，也不行。什么是“信”？“信”就是信用，也就是能夠履行跟人約定的事情而取得的信任。“信”是放在人與人之間的關(guān)系中定義的。“信”是不是一定是“誠”的呢？不見得。有些奸猾之徒，不誠實坦白，但也能夠履行跟人約定的事情，從而取得他人的信任。比如一個商人，未必誠實；但他與別人做生意卻能守信，因為他知道，守信是值得的，不守信將會導(dǎo)致自身的商業(yè)利益的損失和商業(yè)機(jī)會的流失。

所以，“誠信”這個作文題目中，“誠”“信”是相互聯(lián)系、不可分割的。寫這個題目，就得既要寫“誠”，也要寫“信”。“誠”“信”都要兼顧。

以上是一個粗略的分析。這說明一個道理，那就是：作文的審題立意，務(wù)必仔細(xì)分析話題關(guān)鍵詞。

分析話題關(guān)鍵詞，就是對自己提問：它是什么？例如：“誠信”是什么？

講到這里，你應(yīng)該基本清楚了。現(xiàn)在，我以“聽”這個作文題為例，繼續(xù)闡釋。“聽”是什么？

這個問題似乎很幼稚。詞典上說得非常清楚：用耳朵接受聲音。事實上，不用翻查詞典，你也懂得這層意思，這是這個詞的本義。但是，如果你寫一篇文章，來說明外部世界的物理振動如何通過感覺系統(tǒng)而被人感知，說明人的聽覺神經(jīng)能夠?qū)β曇舢a(chǎn)生反應(yīng)的機(jī)理，最后寫成了一篇生物神經(jīng)學(xué)論文，其實是不符合要求的。我知道，寫這樣的文章對我這樣的科學(xué)盲人是很難的，但對你們來說也并不見得容易。更重要的是，我必須向你正確地指出：這很難能，但并不可貴。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要談人生的。

“聽”的本義：用耳朵接受聲音。這個本義中，你須注意到“聽”的對象是聲音。這看似沒什么，其實很重要。你看到這個作文題，很顯然會聯(lián)想：究竟有哪些聲音可聽？或許你會想到：一般的聲音、特殊的聲音。一般的聲音，是指物理世界中我們的聽覺能夠感知到的聲音，如風(fēng)聲雨聲讀書聲，車聲雷聲父母老師的贊揚(yáng)聲或呵斥聲；特殊的聲音，是指我們的聽覺感知不到的聲音，這樣的“聲音”是抽象的和比喻義的，如正義的呼聲、真理的召喚、良心的譴責(zé)、愛心的和弦，如此等等。

如果你注意到上述抽象的“聲音”，你的立意就可能高出一籌。寫一般的聲音，你的作文就是一般水平；寫特殊的聲音，你的作文就是高級水平。讓我們再回頭看看作文題中的這段話：

“聽，是對世界的感知。聽，是對人生的觀照。聽，是對心靈的撫慰。聽，是對未知的尋找。”題目中的這段文字，其實是在要求我們更加注意到“聽”的引申義而不是它的本義。“聽”的引申義有幾項，但根據(jù)這段文字可以判斷，“聽”是“接受、聽從”，不是“聽?wèi){、任憑”的意思。

第二，內(nèi)涵的確認(rèn)和具體化：“聽”有哪些具體表現(xiàn)？

對關(guān)鍵詞進(jìn)行了界定，但這個界定是抽象的。只有把抽象的界定與具體現(xiàn)象聯(lián)系起來，抽象的內(nèi)涵被具體的現(xiàn)象印證或確認(rèn)，它的意義才能更清晰地浮現(xiàn)出來。

以本題為例，就是對自己提這樣一個問題：“聽”有哪些具體表現(xiàn)？換句話說，就是問我們自己：存在哪些在具體的場景中的“聽”？

一開始，你可能只是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和知識背景，產(chǎn)生如下聯(lián)想：

1.屬于生活經(jīng)驗的一些生活現(xiàn)象，如：聽別人的言語；聽音樂；聽風(fēng)聲雨聲；聽雨打芭蕉；聽潮起潮落；聽老師批評；聽同學(xué)議論；聽街頭汽車聲……2.屬于知識背景的一些與話題相關(guān)的零碎的詞語，或一些慣聽的短語，如：兼聽則明偏聽則暗、閉目塞聽、充耳不聞、視而不見聽而不聞、道聽途說、聽從真理的呼喚、夜闌臥聽風(fēng)吹雨、聽人勸得一半……

3一些我們在各種場合包括語文學(xué)習(xí)中了解到的事實，如：鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見、鄭板橋詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”……

你的聯(lián)想，一開始是隨機(jī)的、混亂的。上面我所設(shè)想的，其實已經(jīng)做了初步的歸類。這些聯(lián)想是必要的，它可以幫助你進(jìn)一步思考“聽”的內(nèi)涵，確定自己寫作的立意，甚至也為你完成了初步的材料的準(zhǔn)備。通過對聯(lián)想到的這些材料的思考，你對“聽”的理解將會變得更加明確。

只有初步聯(lián)想，是不夠的。接下來你應(yīng)該對這些材料進(jìn)行歸類；在歸類時，還必須思考這類材料可能引發(fā)出怎樣的觀點。就上述材料，我們可以進(jìn)行如下歸類：

1.聽自然的聲音

聽風(fēng)聲雨聲；聽潮起潮落；聽雨打芭蕉——可能引發(fā)的觀點：要聆聽自然，感受、領(lǐng)悟自然之美。

2.聽人類的聲音

（1）聽老師批評；聽同學(xué)議論；聽別人的言語（包括鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見，都屬于此類）；兼聽則明偏聽則暗、聽人勸得一半——可能引發(fā)的觀點：要善于聽；聽?wèi)?yīng)有包容心；他人的意見未必都聽得。

（2）聽音樂——可能引發(fā)的觀點：聽，是對心靈的撫慰；聽的美感、領(lǐng)悟，有益于人生。

（3）聽街頭汽車聲——可能引發(fā)的觀點：工業(yè)文明和城市文明可能并不是美的；對人類生存可能存在負(fù)面作用。

（4）視而不見聽而不聞；充耳不聞；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”——可能引發(fā)的觀點：聽，不是憑耳朵，而是要用心。

（5）聽從真理的呼喚——可能引發(fā)的觀點：聽，必須服從真理，要有理性。

（6）夜闌臥聽風(fēng)吹雨——可能引發(fā)的觀點：要聽內(nèi)心的聲音。

（7）道聽途說——可能引發(fā)的觀點：要善于聽，有的聲音是不能聽的；聽，不見得是可靠的。

3.不聽閉目塞聽——可能引發(fā)的觀點：不聽是有害的和危險的。

有了這個梳理，你不但更加懂得什么是“聽”了，還發(fā)現(xiàn)了很多的觀點。有的觀點之間存在矛盾，這有可能刺激你進(jìn)行更深入、更辯證的思考。然后，在這些觀點中，你可以斟酌權(quán)衡，擇取你最想闡述、最有把握的觀點，把它作為文章的中心。

第三，分析原因：為什么要“聽”？

為什么要“聽”呢？原因在哪里？議論文都是要討論“為什么”的。

如果你是主張要“聽”，無論是聽自然的天籟還是人類的聲音，無論是聽安靜的音樂還是聽人聲的鼎沸，我們都要問：為什么要“聽”呢？是什么理由迫使我們必須要“聽”？你將怎么來說服我們接受你的觀點？

現(xiàn)在，我們可以設(shè)想一下，哪些理由可能對我們提供支持。我想，至少可以有如下幾條

最宏觀、也最基本的理由。

1.在生存的意義上，聽是必要的。

（1）作為動物的人

人與很多動物，都有聽覺器官，這種器官最基本、最原始的作用，是為了攝取信息，來為生存提供支持。

（2）作為社會的人

作為社會的人，聽是一種信息的接受，也是一種溝通，有利于擴(kuò)大我們的利益。鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見，背后都是為了更大的生存利益。

2.在倫理的意義上，聽是必要的。

（1）向外的“聽”：通過聽來強(qiáng)化人類之間的聯(lián)系，交流思想、加深情感、消除隔膜、表達(dá)友善、化解恩怨，都能促進(jìn)人與人之間、不同國家之間、不同文明之間的和諧，這符合人類的基本倫理。

（2）向內(nèi)的“聽”：傾聽靈魂的聲音，聽從真理與良知的召喚，能促進(jìn)生命的覺醒，提升生命的意境，具有最根本的倫理意義。

（3）特別地，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，這是聽取社會底層的聲音，表現(xiàn)了人類中居于強(qiáng)勢地位者的社會良知，具有重要的倫理意義。

3.在審美的意義上，聽是必要的。

人類的審美活動，有一部分表現(xiàn)在聽覺方面。對自然之音、音樂之聲、嘉言妙語的聽取與欣賞，使人獲得美的愉悅，提高了人類的生存質(zhì)量。

我的這個分析很簡單，而且較為宏觀，在你實際寫作時未必會這樣思考，因為你的論點一般不是論述“聽”的必要性——這不是你的任務(wù)而是哲學(xué)家的任務(wù)。但是，你需要有意識地這樣做，使你的思維宏闊一些高遠(yuǎn)一些，這能夠提高你思考的深刻度。

這并不是說，你的作文就不用討論“為什么”了。我只是說你的思考未必有上述高度。在議論文中，討論“為什么”永遠(yuǎn)是必要的。要圍繞你的中心論點來思考“為什么”。假設(shè)一下，你已經(jīng)確定論點，就是“要聆聽自然”。接下來，你當(dāng)然有義務(wù)闡述“要聆聽自然”的理由，亦即回答“為什么要聆聽自然”這一問題。

這樣，你可能從不同的層面和角度，想到“為什么要聆聽自然”的原因：

1.知識的增進(jìn)——聆聽自然能夠使我們直接增加對自然的了解。

2.哲理的領(lǐng)悟——聆聽自然可能使我們直接或間接地獲得哲理的領(lǐng)悟。（只是可能獲得；是否真的獲得，還要看聆聽者自身的態(tài)度與領(lǐng)悟力。你可進(jìn)而提出要有與天地共鳴的敏感，耳中要有一顆善思的心。）

3.美感的獲得——聆聽自然能夠使我們獲得美的享受。

4.生命的怡養(yǎng)——聆聽自然能夠使我們獲得身心的安寧和休息。（遠(yuǎn)離塵囂，避開塵俗的喧嚷。）

這就形成了若干的分論點。文章的框架已經(jīng)基本形成了。當(dāng)然，上述幾個方面，不必面面俱到，你也可以選擇其中的一個方面來作為中心，用敘述、描寫或闡述等手段表現(xiàn)出來即可。

第四，分析行動的原則或策略：怎么“聽”才是對的？

通常地，這個步驟被描述為“怎么辦”。傳統(tǒng)的說法是：一篇議論文，提出問題，定性對象，這叫做“是什么”；分析問題，找出原因，這叫做“為什么”；解決問題，提出方案，這叫做“怎么辦”。

“為什么”是議論文必須回答的問題。至于“怎么辦”這個問題，在相當(dāng)數(shù)量的議論文中不必回答，至少不必詳盡回答。例如以“誠信”為話題的作文，你必須闡明為什么我們要誠信，但不必就怎樣才能做到誠信，說出個一二三四來。要誠信，就是要誠實守信嘛，老老實實、不負(fù)約定就行了嘛，還能怎么著？

不過，這不意味著我們不用思考“怎么辦”或“怎么做才是對的”這個問題了。思考這個問題，很多時候是有價值的。還是讓我們以“聽”這個作文題為例來說明。

現(xiàn)在請你思考：怎么聽才是對的？

“怎么聽才是對的”？這一問題的提出，也就暗示著：并非所有的“聽”都是正確的。這一點你不難明白。例如，唯別人的意見是聽，不動腦子糊里糊涂聽信別人，根據(jù)狹隘的自我感覺去聽他人的意見，都是愚蠢的，是錯誤的“聽”。

認(rèn)識到有的“聽”是錯誤的，反過來就能夠讓我們認(rèn)識到怎樣的“聽”是正確的。下面我來簡單地分析一下：

1.不能唯別人的意見是聽——可以得出的結(jié)論：“聽”必須有主見，有抉擇，以我為主。

2.不能不動腦子聽信別人——可以得出的結(jié)論：“聽”必須有思考，有理性，有辨別。

3.不能根據(jù)狹隘的自我感覺去聽他人的意見——可以得出的結(jié)論：“聽”必須有胸襟，善于聽取不同意見；“聽”必須用客觀事實驗證。

這樣，“怎么聽才是對的”這個問題就被解決了。實際上，這個步驟，同時也起到了擴(kuò)展論點、拓深文意的作用。到這一步，你的思考差不多已經(jīng)成熟了。

第五，罵題式的反向思維：能夠不“聽”嗎？

反向思維是一種否定式思維。但并不是把話題一棍子打死。語文的命題多是經(jīng)驗性命題，這種命題并不是非白即黑，它是有彈性的。這就像白骨精，它是多變的。白骨精一會兒是少女，一會兒是老婦，一會兒是老頭；孫悟空打它之前，它是固體，一棒下去，它又成了氣體，變成一股青煙飛走了。語文的經(jīng)驗性命題，有時候就像白骨精。“成功是成功之母”，也是對的啊，有些自卑的人，由于受到某次偶然的成功的刺激，越來越興奮，越來越自信，于是從一個成功走向另一個更大的成功，這說明“成功是成功之母”也是對的嘛。

經(jīng)驗性命題是訴諸經(jīng)驗，而不是訴諸嚴(yán)格的邏輯。這為罵題式的反向思維提供了空間。但一旦我們準(zhǔn)備罵題，就得慎之又慎。孫悟空是反對白骨精的，白骨精是個命題，孫悟空準(zhǔn)備罵題。孫悟空那么厲害，他也性急，主觀上是想把白骨精一棍子打死的，但是你知道的，他一共打了三棒。

所以你要仔細(xì)研究打死白骨精的棍法，要研究如何去罵題。不要奢望一下子就把話題顛覆。顛覆是要講方法的?，F(xiàn)在的問題是：為什么我們非得要“聽”呢？能夠不“聽”嗎？

這個時候，特別要注意，別一棍子打死！你絕不能說：我們就是不要聽，就是要閉目塞聽，最好耳朵里再塞上一個耳塞，萬事不擾心，多爽！如果你這么說，說明你不是過于愚蠢，就是過于偏激。別里科夫先生的耳朵不是塞上了嗎？他因此就萬事不擾心了嗎？別里科夫把自己裝進(jìn)套子閉目塞聽，但這種不“聽”能夠否定“聽”的意義和價值了嗎？別里科夫作為希臘文教師，他學(xué)習(xí)希臘文的時候難道不需要“聽”嗎？把自己的耳朵塞起來，只能避免“聽”的發(fā)生，但不能消解“聽”的價值。

讓我們再次回到剛才的問題：為什么我們非得要“聽”呢？能夠不“聽”嗎？

是的，并非我們總是非“聽”不可。例如流言蜚語，例如說三道四，例如機(jī)器的噪音，例如政客的叫嚷，例如專家的扯淡，例如走狗的狂吠。但這些只能證明“聽”與“不聽”的選擇性，而不能證明“聽”是無意義的，比方說，我對大家精辟而富于溫情的勸誡，那可是不能不“聽”的啊。

這就迫使你進(jìn)一步思考。如果你繼續(xù)思考下去，則可能想到下面三點。孫悟空打了三棒，這三點也算是三棒。這三棒能夠較為有力地證明：“聽”是有局限的。請注意——我們不是說“聽”一定就是錯誤的；我們只是說：你們不要以為“聽”多么的了不得，我們不能止步于“聽”，應(yīng)該超越“聽”。如此而已。

1.就客觀事實而言

任何創(chuàng)造，都不是“聽”來的。人類中所有的先行者、先知先覺者，都有對“聽”的拒絕。

2.就一般事理而言

（1）“聽”到的信息未必可靠和真實，言語具有欺騙性，不代表真確的事實，所以不能過于信賴“聽”。眼見為實，百聞不如一見。

（2）“聽”是被動的接受，更重要的是自我的主動判斷，即主觀能動性的發(fā)揮。僅僅被動地“聽”，就是被別人牽著鼻子。

3.就“聽”自身的局限性而言

（1）“聽”只是接受信息的眾多方式之一，是不充分的；而且，不正確的“聽”，反而干擾正確的思維和判斷（“走你的路，讓別人說去吧”，即屬此例）。

（2）即使是真確的知識，單有“聽”也是無法充分掌握、消化和內(nèi)化的。止步于“聽”的學(xué)習(xí)不是正確的學(xué)習(xí)，實踐才是知識和真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）即使是正確的意見，是否真的被“聽”了，不能用“聽”來證明，而要用行動和效果來驗證。