小引

為了使抽象的道理具體生動、使單薄的內(nèi)容充實豐富、使繁瑣的語言簡單潔明了，因而引用歷史故事、名人軼文、寓言笑話、詩詞格言等，這種表現(xiàn)手法叫做“用典”。特別是雜文寫作，常常“用典”之法不可棄置不用。同樣一段文字，“用典”與否，效果是不一樣的。

事例分析小引

試以《學(xué)會照鏡子》兩個開頭做一比，孰優(yōu)孰劣，相信大家自有明鑒。

※鏡子這東西，差不多家家有、天天用，但不是人人肯用、人人會用的。因為鏡子不單是放到眼前看看的事，而是跟照鏡子人的思想素質(zhì)、胸襟氣質(zhì)等息息相關(guān)。所以，我們要學(xué)會照鏡子。

※“以銅為鏡，可以正衣冠；以銅為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”一代明君的“照鏡”之論振聾發(fā)聵、引人深思：我們應(yīng)學(xué)會照鏡子。

可是，寫作“用典”常被人斥之為“掉書袋”、“倒胃口”云云。我們以為此論頗有偏激、武斷之嫌，很有商榷之必要。

的確，有些人以為寫文章“用典”是既時髦又省勁的事兒。他們用“按點索文”法，冥思苦想地搜尋出一兩個“漂亮”的典故，作為文章的骨架，再跟現(xiàn)實一摻和，拉扯幾段，便湊合成篇了。其實，這對“用典”來說雖不一定是曲解，至少也可以說是誤解。要知道，“用典”是一件費神費力的事情。有人把它喻為武林中的“內(nèi)家功”，這是極有見地的。在旁觀者看來，作者“用典”似乎是信手拈來，毫不費力，殊不知作者已將自己的思想感情與“典”相融、借“典”升華，故能運思成風(fēng)、涉筆成趣。這猶如內(nèi)家功似的、一呼一吸、一招一式，都蘊藏著深厚的功力，豈是華而不實的花拳繡腿可比？

請再看看下面的這段文字：

課內(nèi)課外多學(xué)點古代詩詞，不同的審美內(nèi)容就會多方面的作用于我們同學(xué)的心靈：誦“大江東去”，會發(fā)出關(guān)西大漢之慷慨；吟“曉風(fēng)殘月”，會抒發(fā)十八少女之柔情；“采菊東籬”會使人心境趨于恬淡平靜；“嬌鶯啼鳴”會使人心田洋溢春之情趣；“位卑未敢忘國優(yōu)”，喚起了我們熱愛祖國的情感；“為國犧牲敢惜身”，激勵著我們獻身祖國的決心……

這一段文字引用了蘇東坡、柳永等數(shù)位名人的詩句，雖只是點到為止，但內(nèi)涵極豐，旁征博引而不顯蕪雜堆砌，讀起來朗朗上口，極易引人共鳴！

這里涉及到作者（包括習(xí)作者）善不善“用典”的問題。不善者，用的典故或無病呻吟、俗不可耐，或販賣文字、肆意堆砌，或生搬硬套、牽強附會，寫出來的文章總脫不去膚淺拼湊的斧鑿之痕。這樣，自然難免要使人感到“倒胃口”了。而善“用典”者則不然，行文通俗而不粗俗，選典靈活而不呆板，因而深入淺出、雅俗共賞。當(dāng)然，學(xué)生習(xí)作一下子是不可能達到這么高的寫作水平的，故不妨從弓步、馬步開始，試練“用典”的一招一式、一呼一吸。首先，讓學(xué)生體會課文中名家的“用典”實例，讀毛主席《愚公移山》，學(xué)生自然會為領(lǐng)袖巧用寓言故事而擊節(jié)；讀魯迅先生的《人生識字糊涂始》，學(xué)生一定會為大師活用古人詩句而贊嘆。如果課外多翻翻鄧拓的《燕山夜話》等，借典、批典、反典、串典、改典等例子更會使學(xué)生眼界大開。這些名家高手“用典”時或含蓄諷刺，或直言褒貶，或借題發(fā)揮，或影射比附，具有很強的思想性，飽含著對世相的深沉透視，閃爍著激濁揚清的銳利鋒芒！其次，老師要結(jié)合課文給學(xué)生提供一些掌故趣聞、名言警句等，并讓其互相交流，或兩星期一次，或一個月一次。自然，最后最重要的是引導(dǎo)學(xué)生在寫作實踐中試著“用典”。寫帶有議論性的文章，無論是開頭，還是中間，抑或結(jié)尾，均可試著“用典”。當(dāng)批改這些作文時，我常會讀到一些自己聞所未聞的典故，從而增長了見識。不過，話得說回來，學(xué)生的習(xí)作畢竟是習(xí)作，“用典”時堆砌、曲解、失誤等是在所難免的。作為老師，我們不能因噎廢食，而應(yīng)該積極加以引導(dǎo)，使之在寫作過程中通過模仿、揣摩、探索而逐漸成熟起來。

需要指出的事，習(xí)作善不善“用典”，不僅取決于學(xué)生心頭“典”的多寡，運用時熟練與否，而且更取決于學(xué)生認識層次深淺、理解水平的高低和思維能力的強弱。名家高手之所以能寫出一“典”見血、一“典”破“的”的好文章，無不與他的深邃思想、淵博學(xué)識、過人膽識等緊密相連。不過，任何名家高手不是天生就有神來之筆，他們“用典”亦少不了這學(xué)步過程，所以我們學(xué)生沒有必要因為眼下不如名家高手而不敢“用典”、不肯“用典”。當(dāng)然還需要說明的是，我們作如是說，決不是把評判作品的優(yōu)劣定位于“用典”與否。事實上，沒有“用典”的精品佳作，俯拾皆是。另外，我們還應(yīng)讓學(xué)生懂得，“典”的界定并非一成不變的，今天不是“典”的，明天說不定就是“典”了。正如阿Q、九斤老太，在魯迅生活的那個年代大抵是算不得“典”的，但是現(xiàn)在如用在你的作品中，其“典”的味道跟伯樂、東郭先生是極難分軒輊、辨伯仲的。

寫作文用典故，首先要懂典故，如“折柳”、“折桂”、“伯樂”、“伯仲”、“雕龍”、“雕蟲”……邵伯街上有條甘棠路，可是知道“甘棠”這一典故的人，恐怕不是很多?！对娊?jīng)·召南·甘棠》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇……”講的是西周召伯巡行南國，以布文王之政，曾在甘棠樹下斷案、休息。后人思其恩德，使用“甘棠遺愛”、“甘棠之惠”等成語來歌頌清官廉吏，故唐代詩人劉禹錫就有詩云：“聞道天臺有遺愛，人將琪樹比甘棠。”

典故用途廣泛，數(shù)量極大。用之于口頭或是書面，往往是語言精練而又含蓄。下面是一組以數(shù)字開頭的典故：

一鳴驚人

出處：《史記·滑稽列傳》：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”

意義：比喻有才華的人，平日默默無聞，一旦施展才華，即能做出驚人的業(yè)績。

二豎為虐

出處：《左傳·成公十年》：“公（晉侯）疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘既不可為業(yè)，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也’。

意義：指病情危重，癖好根固，不可救治。

三顧茅廬

出處：三國諸葛亮《前出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。”

意義：表示誠心誠意地去拜訪和邀請。

四面楚歌

出處：《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”

意義：形容途窮受困，四面受敵，處境孤危。

五斗折腰

出處：梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應(yīng)束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！’”

意義：表示有骨氣，不屈身事人。

六龍回日

出處：李白《蜀道難》：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。”

意義：古代神話，太陽乘著有六龍牽拉之車，日行于天。后指太陽的馭者，亦指太陽或時光。

七擒七縱

出處：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。

意義：本義是諸葛亮打孟獲，七次擒拿七次釋放。后指運用策略使對方口服心服。

八斗陳思

出處：李宗諤《館中新蟬》詩：“八斗陳思饒賦詠，二毛潘岳易悲涼。”

意義：喻能力高，有才學(xué)。

九烏應(yīng)弦

出處：周鍼《弈射九日賦》：“張元鈞之在手，期九烏之應(yīng)弦。”

意義：喻為民除害，或謂勇猛善射。

十萬纏腰

出處：狄君厚《夜行船·揚州憶舊》曲：“有一日舊跡重尋，蘭舟再買，吳姬還約，安排著十萬纏腰。”

意義：喻發(fā)財、做官，或形容貪婪、妄想，或?qū)懾敶髿獯?，得意之至?/p>

百步穿楊

出處：《戰(zhàn)國策·西周》：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發(fā)百中。”

意義：本指本領(lǐng)高明，技藝好；喻達到預(yù)期目的，不會落空。

千斤市骨

出處：黃庭堅《詠李伯時摹韓干三馬寄李德素》：“千斤市骨今何在，士或不價五羖皮。”

意義：喻求賢招才十分誠切。

萬里封侯

出處：黃遵憲《李肅毅侯挽詩四首》之一：“萬里封侯由相骨，中書不死到期頤。”

意義：指立功于邊遠之地而得封官。

另外，語文課文中，常有典故出現(xiàn)，我們必須注意整理學(xué)習(xí)，以便寫作之用。民主斗士林覺民的《與妻書》一文在有限的篇幅中竟引用10個典故，使文章異彩紛呈、氣象萬千?，F(xiàn)按典故在該文中出現(xiàn)的先后順序，分別列舉解釋如下。

(1)常愿天下有情人都成眷屬。眷屬，本指家眷親屬，此專指夫妻。此典出自元代戲劇家王實甫的名劇《西廂記》第五本第四折《清江引》：“用老天別離，萬古常完聚，原普天下有情的都成了眷屬。”作者用此典既表達了盼天下有情人終成伉儷之愿，又表達了與愛妻不忍訣別之情。

(2)司馬春衫。“春衫”應(yīng)為“青衫”。此典出于唐代大詩人白居易代表作《琵琶行》：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”詩人針砭時政，遭到貶斥，左遷為江州司馬，滿腔怨憤無處傾泄。恰在此時，他遇見了一個原為歌妓的商人婦。后者談琵琶訴說了自己的悲涼身世，引起了詩人共鳴而流淚。作者引此典表達自己深切的同情人民疾苦的心情。

(3)太上之忘情。太上，至高無上。意思是修養(yǎng)最高的人，忘記了喜怒哀樂等各種感情。此典出自南朝宋代劉義慶《世說新語·傷逝》：“圣人忘情，最下不及情。”作者引此典意在說明自己不可能做到“忘情”，從而表達了“為天下人謀永福”的道理。

(4)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。第一個“老”字和第一個“幼”字都作動詞，分別作“敬愛”和“愛護”講，后兩個“老”字和后兩個“幼”字均作名詞，分別作“老人”和“幼兒”講。整句意思是：尊敬我自家里的老人，從而推廣到尊敬別人家里的老人；愛護我家里的幼兒，從而推廣到愛護別人家里的幼兒。典出《孟子·梁惠王上》。當(dāng)年孟子用此語規(guī)勸齊王推廣恩惠，實行仁政。本文引此語說明“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”的道理

(5)疏梅篩月影。此典出于《西廂記》第一本第三折《絡(luò)絲娘》：“碧澄澄蒼苔露冷，明皎皎花篩月影。”作者引此典為夫妻二人“并肩攜手，低低切切”創(chuàng)設(shè)了一種寧靜美好的背景。

(6)眼成穿。即成語“望眼欲穿”，比喻對遠地親友的殷切盼望。此典出自白居易《長慶集·江樓夜吟元九律詩三十韶》：“白頭吟處變，青眼望中穿。”

(7)骨化石。又為望夫石、望夫山，比喻妻子苦苦思念丈夫的形象。所謂此石或山，所在多有，酈道元《水經(jīng)注》中“江水”及“濁漳水”注，均有記載。傳說古有一女，丈夫外出未歸，盼他回來，天天登山遠望中變成一塊石頭，叫望夫石。典出劉義慶《幽明錄》：“武昌陽新縣北山上有望夫石，狀若人立。相傳昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜弱子，餞送此山，立望夫而化為石，因以為名焉。”又，宋代樂史《太平寰宇記》：“當(dāng)涂縣望夫時，昔其人往楚，累歲不還，其妻等此山望之，久之乃化為石。”

(8)破鏡能重圓。此典出自唐代孟棨《本事記》：南朝陳將亡時，駙馬徐德言估計到在戰(zhàn)亂中可能與妻子樂昌公主離散，就打破一面銅鏡，各執(zhí)一半，作為日后重見的憑證，并約定正月十五日賣鏡于市，借此探聽消息。陳亡時，二人果然走散，后徐德言就靠半邊鏡子按約定找到了妻子。以后就用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團聚。

作者用⑥⑦⑧三個典故，控訴了黑暗社會造成“天下人”生離死別的罪惡。

(9)鐘情如我輩者。此典出自《世說新語·傷逝》：“情之所鐘，正在我輩。”作者用此典意在說明正因為我們都是專注情愛的人，豈能忍心不救“天下人”，從而得出“就死而不顧汝”的道理。

(10)獨善其身。典出《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達者兼濟天下。”意為困窘時要加強自身修養(yǎng)，得志時要廣利天下。不過，作者在這里反意而用，“獨善其身”在這里指只顧自己好，作者說“卒不忍獨善其身”，表現(xiàn)了烈士為全國同胞爭取自由幸福而不惜犧牲個人一切的崇高精神。

總之，這10個典故的運用，使得文章語言洗煉，含義深刻，具體生動，形象鮮明，能引起讀者豐富的聯(lián)想，收到了極好的表達效果。

結(jié)束語

在輔導(dǎo)行將收束之際，老師還想羅嗦一句。我華夏民族文化是一個取之不盡、用之不竭的思想藝術(shù)的寶庫，而弘揚民族文化又是深化改革的需要，以此我們引導(dǎo)學(xué)生參與“用典”的習(xí)作實踐，也當(dāng)屬“古為今用”的情理中事。所以，如果不分青紅皂白、是非曲直，對學(xué)生習(xí)作“用典”一律斥之為“掉書袋”、“倒胃口”什么的，未免太不慎重了。細論起來，這也是件數(shù)典忘祖、愧對列祖列宗的事??！